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怎么当和尚，全国和尚招聘条件( 四 )

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推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》 。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》 。
修习大圆满法 ， 须拜有“仁波切”称谓的大师为师 ， 灌顶修行 。
有“仁波切”称谓的大师 ， 不仅仅是开悟 ， 且证量足 ， 能够灌顶加持 ， 并非是普通意义上的活佛摩顶 。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 ， 能即生开悟 ！

3.所谓念念修行 ， 就是终生念一佛名 ， 念到一心不乱 。 从而能往生极乐世界 。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信 ， 发切愿 ， 志诚恳切 ， 念佛名号 。 勿用观心念法 ， 当用摄心念法 。 楞严经大势至菩萨说 ， 都摄六根 ， 净念相继 ， 得三摩地 ， 斯为第一 。 念佛时 ， 心中（意根）要念得清清楚楚 ， 口中（舌根）要念得清清楚楚 ， 耳中（耳根）要听得清清楚楚 。 意、舌、耳、三根 ， 一一摄于佛号 ， 则眼也不会东张西望 ， 鼻也不会嗅别种气味 ， 身也不会懒惰懈怠 ， 名为都摄六根 。 都摄六根而念 ， 虽不能全无妄念 ， 校彼不摄者 ， 则心中清净多矣 ， 故名净念 。 净念若能常常相继 ， 无有间断 ， 自可心归一处 。

所谓十念记数者 ， 当念佛时 ， 从一句至十句 ， 须念得分明 ， 仍须记得分明 。 至十句已 ， 又须从一句至十句念 ， 不可二十三十 。 随念随记 ， 不可掐珠 ， 唯凭心记 ， 若十句直记为难 ， 或分为两气 ， 则从一至五,从六至十 。 若又费力 ， 当从一至三 ， 从四至六 ， 从七至十 ， 作三气念 。 念得清楚 ， 记得清楚 ， 听得清楚 ， 妄念无处著脚 ， 一心不乱 ， 久当自得耳 。 须知此之十念 ， 与晨朝十念 ， 摄妄则同 ， 用功大异 。 晨朝十念 ， 仅一口气为一念 。 不论佛数多少 。 此以一句佛为一念 。 彼唯晨朝十念则可 ， 若二十三十 ， 则伤气成病 。 此则念一句佛 ， 心知一句 。 念十句佛 ， 心知十句 。 从一至十 ， 从一至十 ， 纵日念数万 ， 皆如是记 。 不但去妄 ， 最能养神 。 随快随慢 ， 了无滞碍 。 从朝至暮 ， 无不相宜 。 较彼掐珠记数者 ， 利益天殊 。 彼则身劳而神动 ， 此则身逸而心安 。 但作事时 ， 或难记数 ， 则恳切直念 。 作事既了 ， 仍复摄心记数 。 则憧憧往来者 ， 朋从于专注一境之佛号中矣 。 大势至谓都摄六根 ， 净念相继 ， 得三摩地 ， 斯为第一 。 利根则不须论 。 若吾辈之钝根 ， 舍此十念记数之法 ， 欲都摄六根 ， 净念相继 ， 大难大难 。 又须知此摄心念佛之法 ， 乃即浅即深 ， 即小即大之不思议法 。 但当仰信佛言 ， 切勿以己见不及 ， 遂生疑惑 ， 致多劫善根 ， 由兹中丧 ， 不能究竟亲获实益 ， 为可哀也 。 掐珠念佛 ， 唯宜行住二时 。 若静坐养神 ， 由手动故 ， 神不能安 ， 久则受病 。 此十念记数 ， 行住坐卧皆无不宜 。 卧时只宜默念 ， 不可出声 。 若出声 ， 一则不恭 ， 二则伤气 ， 切记切记 。 ——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性 ， 也就是在念念修行中：
前念已灭 ， 后念未起 ， 回光一瞥 ， 了了常知 ， 当下抓住 ， 觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性 ， 向内观！”之口诀 。
如是不散以自心自观 。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识 ， 向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收 ， 这样便能认识本觉 。 华智仁波切说由此不能认识的话 ， 便再也没有其他办法可以认识了 。 当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候 ， 会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清 ， 这就是觉性 。

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