哪里出现过九尾狐，九尾狐灭绝的时间
古代跟现代真有出现过九尾狐吗？妲己
辛十四娘（不知道几个尾巴）
小翠
世界上真的有九尾狐吗目前没有任何科学的证据表明九尾狐真的存在 。
九尾狐， 中国古代传说中的奇兽 。 传说中,九尾狐乃四脚怪兽， 通体上下长有火红色的绒毛 。 善变化， 蛊惑 。 幸喜吃人， 常用其婴儿哭泣声引人来探也 。 九尾狐出， 乃世将大乱之象 。
汉时石刻像及砖画中， 常有九尾狐与白兔， 蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁， 以示祯祥 。
九尾狐象征子孙繁息， 亦禹娶于涂山氏之女的遗意 。 后世反其意， 以“食人”之九尾狐为妖， 六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”， 已谓妲己为九尾狐， 明人小说《封神榜》则更发挥其说， 因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称 。
《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉， 其状如狐而九尾， 其音如婴儿， 能食人， 食者不蛊 。 ”郭璞注：“即九尾狐 。 ”
汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶， 恐时之暮， 失其制度， 乃辞云：‘吾娶也， 必有应矣 。 ’乃有九尾白狐， 造于禹 。 禹曰：‘白者吾之服也， 其九尾者， 王者之证也 。 涂山之歌曰：绥绥白狐， 九尾龙龙 。 我家嘉夷， 来宾为王 。 成家成室， 我造彼昌 。 天人之际， 于兹则行 。 明矣哉！’禹因娶涂山， 谓之女娇 。 ”
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓， 性善媚惑， 人号曰九尾野狐 。 ”
九尾狐， 最早是出现在《山海经》 。 “青丘之山， 有兽焉， 其状如狐而九尾， 其音如婴儿， 能食人， 食者不蛊 。 ”（《山海经·南山经》）， “青丘国在其北， 其狐四足九尾 。 ”《山海经·海外东经》 。 狐， 在中国传统文化中， 一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法， 狐， 狸是两种动物， 只是人们叫习惯了， 统称狐狸， 而只有狐有仙气， 狸似乎只是是俗物） 。 《山海经》中的九尾狐， 乃是一个能“食人”的妖兽 。 到后来的汉代石刻画像及砖画中， 常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁， 以示祯祥， 九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》） 。 “食人”之传渐隐， “为瑞”之说渐渐出现 。 但同样是东汉的《说文解字》中， 解狐为“祆兽也， 鬼所乘之” 。 可见， 狐有灵气（妖气）， 在数千年前， 已是公认 。 再到后来的唐宋时期， 狐已经被人设庙参拜， 而且十分流行 。 唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来， 百姓多事狐神， …当时有谚曰﹕无狐魅， 不成村 。 ”而到了明清， 狐的形象就更加丰富了 。 九尾狐中最著名的妲己形象， 就是在那时出现的（《封神演义》）， 而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中， 狐仙、狐妖的故事更是举不胜举 。 “妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”， 可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉 。
《山海经·南山经》：“青丘之山……有兽焉， 其状如狐而九尾， 其音如婴儿， 能食人 。 食者不蛊 。 ”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国， 有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”， 又为祯祥之物 。 汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶， 恐时之暮， 失其制度， 乃辞云：‘吾娶也， 必有应矣 。 ’乃有九尾白狐， 造于禹 。 禹曰：‘白者吾之服也， 其九尾者， 王者之证也 。 涂山之歌曰：绥绥白狐， 九尾厖厖 。 我家嘉夷， 来宾为王 。 成家成室， 我造彼昌 。 天人之际， 于兹则行 。 明矣哉！’禹因娶涂山， 谓之女娇 。 ”此即郭注所谓“为瑞”之意 。 考汉代石刻画像及砖画中， 常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁， 以示祯祥 。 九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》）， 亦禹娶涂山神话之遗意 。 “食人”之说渐隐， “为瑞”之说终张 。 又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”， 说妲己为九尾狐 。 《封神演义》也以妲己为九尾狐精， 当源于此 。
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